兴时期的建筑师和艺术家们普遍认为，哥特式建筑是基督教神权统治的象征，而古希腊和罗马的建筑是非基督教的。他们认为古希腊和古罗马的建筑风格，特别是古典柱式构图体观着和谐与理性，并同人体美有相通之处，这些正符合文艺复兴运动的人文主义观念，所以文艺复兴时期的建筑都尽量的摒弃了哥特式建筑的特点，且大量的使用了古希腊和古罗马风格的特色。

所以，在文艺复兴的年代，在当时全世界人类认知最前沿的大学里，修建这样一栋哥特式的建筑，是逆潮流的，这意味着当时的牛津大学对“复古的一种支持，也象征着牛津人对急剧变革的反感。”

不过颜复宁和冯贞贞并不是成默和谢旻韫，两个人对建筑都没有什么研究，体会不到在历史潮流中的牛津是处在一种什么样的精神状态。

但冯贞贞毕竟是牛津人，还是知道一些关于这栋博物馆的典故的，于是跟颜复宁小声解释道：“开始说过创馆的馆长叫做约翰·菲利普斯，他是一名地质学家在当时他是达尔文演化论的主要怀疑者之一。在1860年的时候，这里曾经是牛津演化论大辩论的场址，现在这栋博物馆归属于我们大学的化学、动物学及数学系……当时怀疑演化论无可厚非，现在还要怀疑演化论就注定和‘科学’这两个字无缘了……”

冯贞贞自然而然的把对她来说最亲切的数学系放到了最后，并不由自主的顿了一下，这种爱屋及乌的表现颜复宁听在耳里，看在眼里，但他并没有表现出异样。

颜复宁深刻的知道要维持一个异性的好感度，就要保持距离和神秘感，对异性言听计从有求必应是肯定会迅速的消耗掉好感度的，因此他必须给冯贞贞希望，但又不能让她真正的得到什么，于是他只是淡淡的说道：“也不能这么说，演化论是目前能够最合理解释生物群体演化的理论，至少目前还没找到比演化论更能广泛解释遗传这种现象的理论，不过生命的起源演化论是解释不了的，这也因为演化论不研究这个，研究生命起源的是生命起源论，和《物种起源》没有关系。至于人类起源也不是演化论研究的，有专门的人类起源研究……”

两个人此时已经越过了巨大棕熊标本，来到了霸王龙化石的下面，它的附近全是动物标本和化石，十分的壮观，两个人站在巨大的有两层半楼高的化石下面。

冯贞贞并不清楚颜复宁为什么忽然对演化论、基因和恐龙产生了兴趣，但这并不妨碍她和颜复宁交流，只是可惜冯贞贞学的是“经济学与管理”并不是学的生物学或者考古，所知有限，并不能和颜复宁碰

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第5页 / 共9页